La lettre diocésaine de janvier
2013 évoque un thème de travail actuellement en chantier au Conseil
presbytéral : l’accueil des personnes remariées après un divorce.
Une vidéo présente l’une des
démarches pastorales actuellement en œuvre dans ce domaine et des sessions
intitulées : De Cana à Samarie. L’accueil se veut sans aucun doute
bienveillant. On y propose de relire et relier la première union qui ne saurait
être sacramentellement dissoute et la seconde, chemin de la vie présente. Relire et relier : chaque être humain,
chacun de nous devons assumer nos limites,
nos contradictions, les engagements que nous n’avons pu bien tenir… et
voir comment la Vie parmi tout cela fraye son chemin ; dans cette
situation particulièrement, en raison du sacrement, quoiqu’il n’y ait pas qu’à
propos du mariage que des engagements devant Dieu puissent être rompus. Enfin à
ce parcours de réunification de la vie nous sommes tous convoqués pour être en
vérité, au plus juste de notre responsabilité et dans la confiance de l’Amour
qui nous dépasse.
C’est généralement le chemin qui conduit à la
« Réconciliation » quand il se fait en Église et sous le regard du
Christ…
Ce qui interroge plus, c’est la
référence biblique : « De Cana à Samarie » .
Sur Cana on ne
s’attardera pas. Jésus, invité à une noce, y fait couler à flots le vin, signe
de l’Alliance : plénitude, allégresse ; signe du Royaume en quelque
sorte. Le mariage – non encore sacramentel- en est l’image.
Quant à Samarie …(Jn , 4,1-30 ) Cette femme vient puiser l’eau à midi, heure
insolite qui pourrait indiquer qu’elle est plus ou moins paria, à moins que
cette heure du soleil étouffant ne soit le signe d’une soif commune. A
l’encontre de toute convention et même de toute convenance, Jésus s’adresse à
elle, qui est une femme, elle, qui est une Samaritaine, un peuple
traditionnellement tenu à l’écart par les Juifs. Un court dialogue amène la
femme à demander l’ « eau vive », l’ « eau de la Vie
éternelle » ; la demander suppose que l’on y croie et que l’on croit
en celui qui peut la donner.
Peut- on penser qu’il lui est
dit, comme affirmé dans la vidéo, qu’elle la recevra « à la
condition » de pouvoir présenter une situation matrimoniale
réglementaire ? Durant les
sessions De Cana à Samarie cette
lecture- là est- elle univoque ?
Quoiqu’elle soit sans mari ou qu’elle en ait eu trop,(
5,6 ?), et qu’elle se tienne devant Jésus dans la transparence d’une vie
marquée de cicatrices, de manquements, notamment sur le plan conjugal, c’est à
elle qu’il demande à boire, c’est à elle qu’il offre l’eau vive, c’est à elle
qu’il révèle sa messianité, elle est même dans cet Évangile le premier être vivant qui en reçoit
l’annonce :
« - Je sais qu’un Messie
doit venir, qu’on appelle le Christ
- Je le suis moi qui te
parle »
Et la voilà qui part dire la bonne
nouvelle et les habitants de Sichem viennent à Jésus. L’historienne E. Dufourcq
dit que la Samarie fut le berceau de nombreuses communautés de l’Église
primitive. Elle a donc reçu l’Eau vive, elle
qui venait chercher l’eau qui n’éteint pas durablement la soif, elle a voulu la
partager, elle fut peut-être la première missionnaire parce qu’elle a rencontré
Jésus et qu’elle l’a reconnu.
Tirer de cet Évangile-là l’idée ou la justification que les
personnes remariées après un divorce ne peuvent plus participer à l’eucharistie
jusqu’à ce que la mort d’un des époux ne vienne défaire les liens , parce qu’ils ne sont plus en mesure de
donner le « signe » de l’alliance, est tout de même très
étonnant. On pourrait dire plutôt que la miséricorde du Christ telle l’eau vive
lave toute faute – quand « faute »
il y a- dès lors qu’elle est
reconnue sous son regard. Dans l’ensemble de l’Évangile ne cesse-t-il pas de
réintégrer pleinement dans le groupe
ceux qui pour diverses raisons en sont exclus ( publicains, infirmes et
malades, femmes pécheresses, femmes surtout parce que c’est elles surtout qui
sont stigmatisées). De plus, souvent il insiste pour aller manger chez eux autant que chez les pharisiens.
L’accueil dans la Communauté
ecclésiale des personnes divorcées remariées a constitué un grand pas pour
l’Église, la bienveillance dans la plupart des cas de l’accueil pastoral est
certaine. La rigueur de la discipline, sans limite de temps , qui les écarte de
la Réconciliation et de l’Eucharistie s’ils vivent une nouvelle union
interroge. La notion de « communion de désir » ne peut masquer la
gravité de cette privation, alors même que l’Église proclame que «
l’eucharistie est la source et le sommet de toute vie chrétienne » et que
dans cette parole on sait bien que la communion à la table du pain et au corps
du Christ est le cœur de la célébration. Et combien d’entre nous, quand ils vont
communier, ressentent la peine de leurs frères comme un manque à leur
allégresse, une question posée à l’unité du corps du Christ ?
On ne peut aborder ici les
questions théologiques qui sous-tendent cette discipline, les voies possibles
pour la faire évoluer en prenant au
sérieux le sentiment si partagé par un grand nombre de prêtres et de laïcs que
cette situation n’est pas tenable et même qu’elle n’est pas franchement
évangélique. Mais, pour ce qui est de la Samaritaine, elle a reçu l’eau vive sans
condition aucune parce qu’elle a ouvert
son cœur à celui qui l’attendait, je ne saurais lire ce texte autrement. Du vin
des noces de Cana à l’eau vive de Samarie ce qui jaillit, loin de toute idée de
sanction ou d’indignité, c’est l’allégresse de la miséricorde : là où il y
a du manque, elle instaure plénitude, relation, abondance de l’amour,
réjouissance de tous ensemble en Christ. L’Esprit souffle où il veut…
article rédigé par Marie- Claude Peyvieux, co-signé par Christine Taussat
mis en ligne par Jean Derouault le 08/03/2013
